Veganska duša, živi bez štete
Matthieu Ricard, budistički redovnik
Autor "U obranu životinja" i savjetnik Dalai Lame, Matthieu Ricard, uvjerava nas da smo slijepi na patnju koju nanosimo životinjama
Neki su rođeni s prirodnim tendencijama prema suosjećanju. Od najranijeg djetinjstva pokazuju znakove spontane dobrohotnosti prema onima oko sebe, uključujući životinje. To nije bio moj slučaj.
Iz bretonske obitelji išao sam u ribolov do svoje četrnaeste godine. U toj dobi prijatelj mi je brzo prokomentirao: "Kako? Pa pecaš?" Njegov glas i pogled, i iznenađeni i neodobravajući, bili su dovoljno rječiti. "Pa pecaš?"
Odjednom mi se prizor učinio sasvim drugačijim: riba otkinuta od svog vitalnog elementa željeznom udicom koja joj probija usta, gušeći se u zraku dok smo se utapali u vodi. Kako sam toliko dugo uspio odvojiti svoje misli od ove stvarnosti, od ovih patnji? Odmah sam odustao od ribolova, teška srca. Za mene je to bio prvi klik.
S dvadeset godina imao sam sjajnu priliku upoznati tibetanske duhovne učitelje koji su od tada nadahnuli moje postojanje. Njegovo je učenje bilo usredotočeno na kraljevski način ljubavi i sveopćeg suosjećanja.
Učenje mojih tibetanskih duhovnih učitelja usredotočilo se na kraljevski način ljubavi i univerzalnog suosjećanja
Iako se dugo nisam znao postaviti na mjesto drugoga, učeći malo pomalo s tim učiteljima, naučio sam altruističku ljubav, otvarajući, na najbolji mogući način, svoj um i svoje srce sudbini drugih. Uvježban sam u suosjećanju i puno sam razmišljao o ljudskom i životinjskom stanju.
Vrlo je teško povezati najčešće potrošačke predmete i proizvode, uključujući hranu i lijekove koji nam ponekad spašavaju život, sa patnjama životinja koje njihova proizvodnja u mnogim slučajevima podrazumijeva.
Neka su društva razvila sheme kolektivnog razmišljanja koje nas potiču da smatramo da su sve životinje tamo samo da bi služile ljudima. Druge tradicije već dugo smatraju da svako biće, ljudsko ili neljudsko, treba biti poštovano.
Nitko ne sumnja da na svijetu postoji toliko puno patnje da bismo mogli cijeli život pokušavati ublažiti ih, čak iako je to bila samo sićušna količina. Bez obzira na to, zabrinutost za sudbinu 1,6 milijuna drugih vrsta koje naseljavaju planet nije ni nerealna, ni neumjesna, jer najčešće nije potrebno birati između dobrobiti ljudi i dobrobiti ljudi životinje.
Živimo u suštinski međuovisnom svijetu, gdje je sudbina svakog bića, kakva god bila, usko povezana sa sudbinom drugih. Dakle, nije stvar u brizi za više od životinja, već i u brizi o životinjama. Niti se radi o humaniziranju životinja ili animiranju ljudskih bića, već o tome da svoju dobronamjernost proširimo na oboje.
Svake godine 60 milijardi kopnenih životinja i jedan bilijun morskih životinja ubije se za našu konzumaciju. Nadalje, ta masovna ubojstva i pretjerana konzumacija mesa u bogatim zemljama globalno su ludilo: hrane svjetsku glad, povećavaju ekološku neravnotežu i štete ljudskom zdravlju.
Utjecaj našeg načina života znatan je: 30% životinjskih vrsta nestat će do 2050. godine
Nedostatak poštovanja prema životinjama također dovodi do ubijanja i patnje velikog broja njih, koji se koriste u pokusima na životinjama, u prometu divljih životinja, lovu i sportskom ribolovu, borbama bikova, cirkusu i drugim oblicima instrumentalizacije .
S druge strane, utjecaj našeg načina života u biosferi je znatan: prema trenutnoj stopi, 30% svih životinjskih vrsta nestat će s planeta do 2050. godine.
Održavamo oblik moralne shizofrenije koji nas tjera na veliku brigu o životinjama pratiteljicama, dok vilicu stavljamo u milijune svinja koje se šalju u klaonicu, iako nisu manje svjesni, osjetljivi na bol i inteligentni od naših pasa ili mačke.
Ne postoji "čarobni trenutak" koji nam omogućuje da si pripišemo bitno drugačiju prirodu od mnogih vrsta hominida koje su nam prethodile. Ništa ne opravdava pravo nadmoći nad životinjama. Najupečatljivija zajednička točka između čovjeka i životinje je sposobnost doživljavanja patnje.
Zašto smo još uvijek slijepi, na početku ovog 21. stoljeća, na neizmjernu bol koju im nanosimo, znajući da velik dio patnje koju im nanosimo nije niti potreban, niti neizbježan? Nadalje, nema moralnog opravdanja za nepotrebno nametanje patnje i smrti bilo kome.
