"Postao sam psihijatar da razumijem što se dogodilo u mom djetinjstvu"

Gema Salgado

Neurolog, psihijatar i psihoanalitičar Boris Cyrulnik autor je brojnih uspješnih radova o konceptu otpornosti.

Njegova osobna priča navela je Borisa Cyrulnika da se zainteresirao za proučavanje ljudskog uma i skovao koncept otpornosti, sposobnosti oporavka od traume. Rano djetinjstvo proveo je u Bordeauxu, sve dok roditelji nisu deportirani u Auschwitz.

U dobi od pet godina izgubio je obitelj i započeo putovanje kroz razne prihvatne centre, nekoliko puta bježeći od deportacije i smrti, dok ga obitelj nije usvojila s kojom je oporavio svijet naklonosti. Tada je postao poznati psihijatar.

-Jeste li odabrali područje psihijatrije zbog svog traumatičnog djetinjstva?
-Kada shvatimo što nam se dogodilo, posjedujemo to; Kada shvatimo što je prošlo kroz glavu našeg agresora ili društva, mi posjedujemo svoj identitet i možemo ponovno pronaći prostor slobode. Zbog toga vidimo kako se, na primjer, Čile specijalizirao za izgradnju zgrada protiv potresa ili da su Talijani specijalizirani za vulkanske erupcije. Na isti način, mnoge ljude koji su imali psiholoških poteškoća zanima psihologija ili psihijatrija, jer im to omogućuje razumijevanje sukoba koje su proživjeli.

-Da li je moguće prevladati traumu samo ako nam drugi pomažu?
-Mislim da ne možemo živjeti sami. Prevladavanje traume djelomično ovisi o vezanosti i vrsti afektivnog odnosa koji je osoba imala prije nego što je doživjela spomenutu epizodu; to ovisi o strukturi traume i, prije svega, o obiteljskoj i kulturnoj podršci te osobe nakon događaja. Ako imamo ova tri čimbenika, mogućnost otpornosti ili oporavka vrlo je velika. Ali ako ne dobijemo pomoć nakon traume, elastičnost se smanjuje.

-Je li se potrebno vratiti izvorima, dovršiti vlastitu priču, ako je neko djetinjstvo proživio bez roditelja?
- Prije četrdeset godina odgovorio bih da je najvažnije gledati prema naprijed, a ne gledati unatrag. To sam učinio i, vjerojatno, ono što moram učiniti da bih imao određeni razvoj … Ali danas mislim drugačije. Vjerujem da naš identitet, odnosno predstavljanje koje sami sebi činimo, ovisi o onome što smo učinili sami, ali i o našoj obitelji i kulturi podrijetla; stoga se moramo oslanjati na to podrijetlo ako želimo imati cjelovit identitet.

Kao odrasla osoba nisam se mogao vratiti u Bordeaux jer me to mjesto podsjećalo na rat, bio je zabranjen grad.

Sveučilišna nastava i prijatelji koje sam stekao u tom gradu natjerali su me da idem svako toliko, ali negativni osjećaj je i dalje trajao … Ali, 2008. godine, posjetio sam kuću osobe koja me neko vrijeme sklonila riskirajući svoj život; sinagoga u kojoj sam bio zatočen i iz koje sam pobjegao, izbjegavajući da me deportiraju u logore za istrebljenje i pišući o tome u prvom licu, natjerao me je da vidim ljepotu grada, značio je kraj rata šezdeset godina kasnije.

Ali prije nego što se preispitamo o svojoj prošlosti i dovršimo svoj identitet, moramo se popraviti.

-Kažete da vam je smisao za humor pomogao da dramatizirate najteže trenutke djetinjstva. Je li smijeh najbolji protuotrov za tugu?
-Kad sam imao otprilike šest i pol godina, uhitili su me agenti Gestapa koji su usred noći nosili sunčane naočale, okrenuli ovratnik košulje i kapu, baš kao u lošim filmovima. Uperili su pištolj u mene. Smatrao sam da je ta situacija apsurdna i rekao sam sebi da odrasli nisu ozbiljni ljudi.

Ovaj humor pomogao mi je da uspostavim distancu između sebe i napadača, čak i dopuštajući mi da me uhićenje ne traumatizira.

Bila sam svjesna da sam osuđena na smrt, ali značenje smrti za dijete od šest i pol nije isto kao za dijete od deset godina ili za odraslu osobu.

-Kada ste bili dijete, imali ste hrabrosti sakriti se i pobjeći kako biste izbjegli deportaciju. Imao je veliku sreću …
-Da, imao sam veliku sreću. Mislim da ako sam je isprovocirao, to je vjerojatno bilo zato što mi je godine koje sam proživio s majkom dalo veliko povjerenje u sebe. Tačno je i da mi se, da je nisam tražio, sreća ne bi osmjehnula.

- Pretpostavljam da ga je činjenica da je u nekoliko navrata izbjegao smrt ojačala.
-Mislim da ako nisam imao psihotraumatski sindrom, to je bilo zato što sam uspio pobjeći i zbog toga dana u siječnju 1944. čuvam uspomenu na počinjeni podvig. Svaki put kad bih pomislio na ono što se ponovilo, rekao sam: "Ne brinite, sve će biti u redu, rješenje uvijek postoji." Zbog toga sam postao dobar penjač, ​​mogao sam se penjati gdje god sam htio samo govoreći sebi: „Ako se možeš penjati, možeš promijeniti sreću. Sloboda je na kraju vašeg napora ”.

-Kako ste uspjeli oživjeti prošlost na nit, ako ste bili tako mali i bili ste na toliko mjesta i s različitim ljudima?
-Prije 1980. godine, kad sam prepričavao svoja sjećanja, ljudi su se smijali i nisu mi vjerovali. Stoga sam odlučio ne objašnjavati, ušutkati svoju prošlost. Ali kulturna promjena koja se pojavila u tom desetljeću omogućila je da se slobodno govori o progonu Židova.

Nakon objavljivanja moje prve knjige, pojavio sam se na televiziji i to je ljude koji su me se sjećali, koji su mi pomogli sakriti, natjeralo da me kontaktiraju.

U tom trenutku uspio sam čuti njegovo svjedočenje i još bolje razumjeti što mi se dogodilo. Ali to je bilo trideset godina nakon što se to dogodilo.

-Pozitivna poruka vaše priče je da i u najgorim okolnostima možemo prevladati i boriti se protiv nepravde. Što je potrebno da se to dogodi?
-Ljubav. Sada znamo da novorođenčad koja ne primaju naklonost nemaju priliku za razvoj, ta naklonost igra ključnu ulogu u inteligenciji. Kad sam započeo medicinu, rekli su nam da se računa samo znanstveni mentalitet i da se moraju eliminirati emocije. Sada je otkriveno da je afekt biološki izvor pamćenja.

-Što ste naučili iz svojih iskustava?
-Postao sam psihijatar jer sam mislio da će mi to pomoći da shvatim što se dogodilo u mom djetinjstvu, ali otkrio sam da su totalitaristi obično uravnoteženi ljudi, nisu mentalno bolesni, dobri su studenti, integrirani u sustav, ali podređeni jedinstvenoj reprezentaciji čovjek, totalitarnom šefu.

Problem je kulturološki, a ne psihijatrijski.

Oni su novinari, pisci, filmaši, filozofi, psiholozi … koji mogu utjecati na ljude da se pitaju može li postojati jedna ljudska reprezentacija. Odgovor je negativan. Ne postoji niti jedan čovjek koji može dati filozofsku ili religijsku teoriju koja predstavlja cjelokupno ljudsko stanje. Tako možemo pronaći samo djelomična rješenja i to kroz raspravu, sastanke. Čak i ako nije savršeno, barem neće biti totalitarno.