Neograničeno: Hoće li strah ili sloboda pobijediti?

María José Muñoz (psihoterapeut)

Nisu svi građani strogo poštovali naredbe o zatvaranju, unatoč cenzuri i socijalnoj kazni. To se događa zato što se u ljudima pokreću druge sile koje nisu samo one poslušnosti i straha.

Fernanda Latronico iz Pexela

Mnogo je glasova koji u današnje vrijeme pandemije i zatvorenosti povlače panoramu u kojoj se, suočavajući se sa individualnom slobodom, društveno-politička kontrola dobiva opravdana zajedničkim dobrom za zdravlje stanovništva. Odatle se pravi projekcija prema budućnosti u kojoj bi, navodno, ovi vanjski i unutarnji propisi i dalje prevladavali.

Međutim, otvara se kolo pitanja u vezi s onim što slijedi. Možemo li predvidjeti svoje ponašanje iz iznimnog trenutka u kojem živimo?

Istina je da smo od proglašenja "uzbune" od strane koronavirusa integrirali čitav niz pravila koja ograničavaju slobodu kretanja, kako prema nama samima, tako i prema drugima, ranije nezamislive. Ali što će se dogoditi nakon dekonfiniranja? Koje će nas druge sile pokrenuti?

Ljudi u društvu

Književnik i aktivist Paul B. Preciado izvršio je analizu situacije kontrole ovih dana, pod pogledom onoga što se naziva biopolitikom. To će reći, kako institucije vlasti koriste naša tijela kako bi u njima provodile politike socijalne kontrole.

Koncept potječe od filozofa Michela Foucaulta koji dijeli to područje na makro-moć, onu državnih struktura i mikro-moć, poput obitelji ili škole, koje bi bile replike i lanci prijenosa tog središnjeg čuvara.

Promatramo način na koji se, ovisno o političkom vođi koji poduzima jedne ili druge mjere u vezi s ovom krizom, pojavljuju snažni branitelji ili protivnici tih odluka. Možemo čak reći da je, kako su infekcije napredovale, identifikacija s najtežim odredbama prožimala veliku većinu ljudi.

Ljudi nisu samo organizam koji napada virus i nad kojim bi odgovarala strogo medicinska ili politička kontrola.

Mi nismo samo tijelo. Niti isključivo članovi zajednice ili države. Mi smo kombinacija tijela i uma za koju se od Descartesa tvrdi da je odvojena i razdvojena dualnost, koja također živi u društvu.

Ono što prolazi kroz povijest je upravo to kako artikuliramo ove aspekte svog postojanja.

Borba s našim najvisceralnijim ja

Ljudski um se ne može shvatiti kao nešto bezlično, programabilno ili odvojivo, već je u neprekidnoj vezi s našim osjećajima, vršeći temeljnu ulogu u našem životu.

Ne možemo izostaviti želju za kontaktom s organskim, s visceralnim, s onim što nas čini strastvenim ili rastuženima i njegovim fizičkim izrazom, s milovanjima i zagrljajima. I tome također svjedočimo.

Nisu svi građani strogo poštovali naredbe o zatvaranju, unatoč cenzuri i socijalnoj kazni. To nam može dati ideju da u ljudima djeluju druge sile , a ne samo poslušnost.

Stoga se, u nedostatku pročišćenja, čini prilično vjerojatnim da, iako će se strah od zaraze nastaviti dugo vremena, možemo također predvidjeti da bi mogao izgubiti na težini, a kod nekih ljudi želja da se upoznaju, podijele, žive i usmjere sve založene emocije u svačijem domu.

Kad sve ovo završi

Prekidanje individualizma iz kojeg dolazimo, kao i fizičko otuđenje koje posljednjih desetljeća raste tehnologijom, može biti jedan od načina da se riješi ovaj socijalni simptom izostavljanja tijela i njihovih naklonosti.

Želja je bit ljudskog, a to će se morati naći nakon kritične situacije poput trenutne.

To ne znači da se na individualnoj razini napetosti ne mogu stvoriti borbom između apsolutne kontrole zaraze i osjećaja slobode.

Ovisit će puno o karakteru ili osobnosti koje ste ranije imali.

Sigurno će se pojaviti reaktivni psihološki sustavi poput fobija, paranoje također mogu postati oštrije ili će opsesivima trebati više rituala kako bi osjetili da im ništa ne bježi ili će tuga napasti naše postojanje. Ali bit će i onih koji će dignuti glas protiv ograničenja ili diskriminacije koja prijete osobnoj slobodi.

Ne smijemo zaboraviti da simptom, s psihoanalitičkog gledišta, ima progresivni aspekt. Znači da je to resurs ljudskog bića protiv osjećaja ili stvarnosti lišenja njegove želje. To je zaštita subjekata od upotrebe kao pukih predmeta, i to, čak i ako se temelji na zajedničkom razlogu ili uzroku.

Prema humanijem svijetu

Iz ovog ekstremnog iskustva moramo izvući pouke. Jedan od njih je artikuliranje znanja kako se brinuti o sebi brinući se o onima oko nas, i to ne više zbog konjukturnog nametanja, već zato što smo uspjeli smjestiti na njihovo pravo mjesto one, za koje procjenjujemo, koji su dio nas samih.

Pogledajmo koliko smo vremena posvetili svom. Da je u stvarnosti sve što smo konzumirali bio čin slobode ili otuđenja. U čijim smo rukama prepustili brigu o starijima. Koje su vrijednosti koje moraju prevladati u našem društvu.

Provjerimo borimo li se za ljudskiji svijet ili se dopuštamo da nas ponese amorfna i automatska masa koja živi samo po naredbama i izgledima.

Sloboda nije nešto apsolutno, već će uvijek biti povezana s određenim etičkim stajalištem prema sebi i našim željama, također prema drugima, i s institucijama kojima se obdaravamo kao društvo. Puno se može naučiti i učiniti.