Mreže potpore: vrijednost razmjene iskustava u teškim situacijama
Guillermo Rendueles. Psihijatar i esejist
Kako bismo se nosili s najtežim životnim događajima - osobnim krizama ili ekstremnim situacijama - sve se više okrećemo psihijatriji. Međutim, pretvaranje boli u bolest možda nije najbolje rješenje za suočavanje. Mreže za podršku pojavljuju se kao humanija i učinkovitija pomoć.
Sredinom jutra, 11. ožujka, Antonia - sredovječna žena iz Madrida - dobiva užasne vijesti: napad je upravo pretvorio "do poslijepodneva" s kojim se njezina kći tinejdžerica oprostila u konačno opraštanje. Antonia putuje sa suprugom u nekoliko bolnica dok ne dođe do centra kojeg je Vlada ovlastila za izvještavanje o krizi. Tamo potvrđuju da je njegova kći jedna od preminulih.
Od tog trenutka, sjećanja na Antoniju i njenog supruga pomiješana su s pozadinom stresa koju su stvorili neki mladi ljudi - koji su se prepoznali kao psiholozi - koji ih potiču da plaču, izražavaju bol, piju lipu i upozoravaju rodbinu … Druga skupina psihologa te beskrajne noći potiče ih da ne osjećaju krivnju, potvrđujući svoje uvjerenje u prolaznu prirodu boli. Antonia i njezin suprug objasnili su mnogo kasnije i svoje iznenađenje zbog pripisivanja krivnje i nevjericu na temu smanjenja boli tijekom vremena: smatrali su da im je život definitivno uništen.
Koju su opciju imali da se nose s krizom ovih tragičnih karakteristika? U situacijama jakog stresa tradicionalne veze, mreže ljudi mogu pomoći ublažiti bol.
Pretvorite gluposti u solidarnost
Profesor psihijatrije Enrique Baca Baldomero sugerirao je u članku da treba sumnjati u temu koja zdravstvenim koristima šalje slanje psihologa svaki put kad se dogodi katastrofa.
Već je 2006. godine nizozemska profesorica Marit Sijbrandij otkrila da ne postoje dokazi da je brifing (tehnike krizne intervencije) terapeutski i postoje neki podaci koji mogu dovesti do sumnje na jatrogene učinke tih intervencija. Ovaj autor navodi da debrifing može naglasiti, a ne eliminirati tjeskobni odgovor, jer standardizira izražavanje tuge na univerzalni scenarij koji zanemaruje specifične rituale tuge svake kulture.
Primjer je što se dogodilo obiteljima nekih ribara koji su se utopili na galicijskoj Costa da Morteu 2007. godine: pobjegli su iz gradske vijećnice i psihologa koje je tijelo poslalo da se mole moliti i piti mrvicu na mjesto gdje je more tradicionalno vraćalo leševe propalica. Tamo im se pridružio praktički čitav kvart, ponavljajući ono što je uvijek bilo učinjeno.
Ako profesionalna pomoć može biti kontraproduktivna u situacijama jakog stresa, koja alternativa postoji u modernim društvima u kojima su tradicionalne veze koje ublažavaju bol uglavnom nestale?
Odgovor se može naći u knjizi Iznutra, koju je uredio Amador Savater, a koja govori o iskustvu Građanske mreže koja je nakon 11M radila na spašavanju boli žrtava, kako iz intime koja ih je izolirala u svakoj kući, tako i iz profesionalnost koja ga je standardizirala, da ga vrati u kolektivno sjećanje.
Mreža, nastala spontano bez državne i stručne pomoći, pokušavala se suočiti sa smrću, stvarajući društvene zavjere koje su nekada pratile nesreću.
U tekstu, artikuliranom poput palimpsesta, različiti autori koji sudjeluju u Crvenoj Ciudadani govore jedni drugima i govore nam kako se suočavaju s pustoši i bespomoćnošću koje je napad donio.
Govore o tome kako su, osjećajući bol žrtava, neki dobri ljudi počeli patiti sa svojom rodbinom, stvarajući neformalne veze i pretvarajući gluposti u solidarnost. Suočeni sa smrću tolikog broja, nešto se probudilo u kolektivnoj subjektivnosti koja je preživjelima pružila svojevrsnu afektivnu transfuziju koja ih je štitila od očaja.
Prirodna pomoć za prevladavanje traume
Priče koje je prikupio Amador Savater suočavaju se sa stvarnošću utjehe koja je proizašla sa sastanaka mreže obdarene općim znanjem, s iskustvom umjetne profesionalne pomoći centara za mentalno zdravlje.
Ispred ureda psihologa koji je potvrdio svoju empatiju, ali nikada nije imao vremena izvan 30-minutnog sastanka i nestao zbog odmora, na sastancima Građanske mreže vrijeme je bilo elastično, govorni prostori kombinirali su skup s izlascima na teren ili na kut. Skupine su rasle ili se smanjivale prema potrebama i raspoloženjima ljudi.
Odgovori na nesreću kao što su oni koji se referiraju dovode u pitanje tvrdnju o tehničkoj svemoći i otkrivaju njezina ograničenja da sadrže tugu ili patnju proizašle iz nepovoljnih životnih okolnosti i potiču rekonstrukciju umijeća utjehe ili ublažavanja boli sačuvane u stara zajednica.
Algodiceja koja, daleko od pronalaženja smisla smrti u teodiceji ili božanskom planu, kroz prijateljske dijaloge širi bol da bi iz te simpatije stvorila zajednicu kojoj smrt ili nesreća prijete da će je uništiti.
Na sastanku Mreže nakon 11 sati, nekoliko članova se pitalo kako nastaviti ustajati svako jutro ili kako prijeći ulicu nakon što osjete kako bomba u sekundi otkazuje cijelu budućnost. Oni sami sebi odgovaraju: okupljajući se, jer dijeleći bol, kolektivno sjećanje živih shvaća citat koji su mrtvi ostavili i, čineći da im glas odzvanja ili se njihovi projekti nastavljaju, osiguravaju da se živi ne prepuste potištenost.
A ako ovo zajedništvo ljudi pomaže u ekstremnim situacijama, jednako je ili korisnije u manje tragičnim peripetijama, poput suočavanja s budućnošću bez posla, suočavanja s bolešću ili obnove života nakon raspada obitelji.
Kao vrhunac treba reći da su Antonia i njezin suprug, daleko od toga da su sudjelovali u tim mrežama, slijedili terapijski protokol koji je osmislio javni zdravstveni sustav kako bi ograničio štetu od napada. Godinama kasnije, par je nastavio kontinuirano koristiti antidepresive i anksiolitike.
Obitelji ribara koji su pobjegli od psihologa, okrenule su se zajedničkom znanju pohranjenom u tradiciji zajednice. Njegovi susjedi, za razliku od psihologa, nisu nestali kad su se tijela pojavila i kada je kriza evoluirala. Obitelji i susjedi nastavili su zajedno nakon buđenja s misama i psovkama protiv mora.
Na proslavi "kraja godine", svjedočenjem jedne od udovica jasno je stajalo da je osjećala zajedničku tugu "jer kad je zvono zazvonilo za mrtve, svatko je osjećao da je to za nekoga od njihovih". Mreže o kojima Amador Savater piše postigle su ono okruženje solidarnosti zajednice koje ih još uvijek vodi na zajedničke izlete kako bi se utješile i utješile zbog izostanka.