"Svi imamo kapacitet za rast, poboljšanje i promjene"

Begoña Odriozola

Dekyi Lee Oldershaw primjenjuje tehnike svjesnosti na zdravstvenu zaštitu i socijalni rad. Stvorio je programe rehabilitacije za kardiološke bolesnike, liječenje kronične boli i oporavak od ovisnosti.

Pitam se ne bi li ženi koju pratim ne bi dijagnosticirala hiperaktivnost da sada ima osam godina. Oduševljeno govori o svojim najnovijim profesionalnim sastancima, rezultatima svojih neuroznanstvenih istraživačkih tehnika, ubrzava svoj prolazak ulicama Barcelone bez očitog razloga … i odlučan sam u otkrivanju Gaudija!

Na kraju, već u parku Güell, koristeći svetu umijeće parafraziranja, uspijevam je zamoliti da se svojom „ pažnjom“, u kojoj je stručnjak, divi završnicama nekih dimnjaka. I nakon što mi je rekao da ga podsjeća na neke Disneyeve crteže, pitao je: "Hej, ne bi li Gaudí za inspiraciju popio nešto drugo osim kave?"

Rođena u Burlingtonu u Kanadi, gdje i živi, ​​Dekyi Lee Oldershaw izvanredna je profesorica na sveučilištima u Firenci i Torontu. Međutim, on nema fakultetsku diplomu, ali "Uvijek sam se trudio učiti od najboljih", objašnjava. Ona nije klasični autodidakt. Studirao je socijalnu ekologiju na Findhorn Foundation i budističku filozofiju kroz zahtjevan petogodišnji rezidencijalni program. Zapravo

Budizam i meditacija za poboljšanje tjelesnog i mentalnog zdravlja

Svoj život posvećuje razvoju i podučavanju jednostavnih metoda za primjenu budizma i meditacije u svakodnevnom životu te poboljšanju tjelesnog i mentalnog zdravlja. Već akumulira veliko iskustvo u primjeni na socijalni rad te na medicinskom i zdravstvenom polju u programima rehabilitacije kardioloških bolesnika, u liječenju kroničnih bolova, u jedinicama za palijativnu skrb i oporavku od alkoholizma.

-Počeli ste kao sportaš na visokoj razini …
-Rođen sam u obitelji koja je narasla do pet olimpijskih sportaša i bila obučena za natjecanje na nacionalnoj razini. Moji su roditelji imali vrlo velika očekivanja od svega. Ali nisam imao prirodnu tendenciju prema natjecateljskim nastupima. Kao tinejdžer naučio sam se anestezirati, smrzavati, ne osjećati, moći glumiti i izvoditi. Dan za danom, trenirajući s mojim kajakom, moj glavni cilj bio je svladati otpor prema boli. Smatrala je da za pobjedu mora mrziti ostale djevojke, makar i samo tijekom utrke. Sve dok jednog dana nisam pomislio da će to, ako to učinim svojim umom, utjecati na moje tijelo?

-I ta misao je upravo izronila?
-Ne, razbolio sam se. Sa 18 godina morao sam odustati od sporta zbog bolesti krvi. Počela sam razmišljati o tome od čega mi je pozlilo i kako mogu pridonijeti svom zdravlju. Trenirao sam svoj um za izvođenje; jer u određenoj mjeri tijelo nema veliku inicijativu, slijedi ono što um od njega traži. Ako se pozitivni rezultati utrke vizualiziraju iznova i iznova, tijelo se trenira da tako reagira. Moje tijelo nije jako snažno; jedini način da ostanemo konkurentni bio je raditi umom kako bi tijelu diktirao što treba raditi. Pronašao sam samo jedan način da to riješim: razumjeti odnos tijela i uma. I dubinski sam naučio što bih trebao učiniti da ih bolje povežem. Razboljeti se za mene bio je najljubazniji način da se ne natječem.

"Osjećanja omogućuju nadilazak emocionalnog i racionalnog. Oni su način da se pronađu osnovni uzroci."

-Ostavio je to, ali počeo je trenirati druge djevojke …
-Da, neko vrijeme. Sve dok me neki događaj nije katapultirao do jedne od onih krucijalnih točaka u životu. Bila su dva blizanca koji su se morali međusobno natjecati. Jednom od njih pozlilo je i primljen je. Utrka je otkazana, a sestra koja je bila u bolnici izliječena je za šest sati, dok je druga imala dramatičnu reakciju. To me natjeralo na pomisao da bi možda i um mogao pomoći tijelu da zacijeli. Od tada tražim tehnike koje tome pridonose, učinkovite i nadasve jednostavne.

-A za to je naručena budistička časna sestra?
-U jednom sam trenutku otišao u zakladu Findhorn, zadružnu zajednicu s duhovnom bazom, i tamo počeo meditirati. To i niz životnih događaja doveli su me do zaređenja u tipičnoj budističkoj tradiciji Mahayane. Htio sam ući dublje kako bih bolje pomogao ljudima, bio iskreniji u svojoj praksi, u svom opredjeljenju i u proučavanju drevnih tekstova. Nakon otprilike sedam godina, tijekom povlačenja u Dharamsali, saznao sam da je moj otac slomio vrat u prometnoj nesreći. Odlučio sam se vratiti svjetovnom životu iz želje da se brinem za svog oca. I dalje sam predan duhovnoj praksi, ali s drugog mjesta.

-U čemu se vaša "transformativna" pažnja razlikuje od Jona Kabat-Zinna?
-Mindfulness podrazumijeva pažnju prema onome što se događa sa stavom da se ne osuđuje, ne drži se iskustva ili ga se izbjegavati. Riječ je o zadržavanju pažnje u sadašnjosti i svjesnosti misli, osjećaja, senzacija i kako reagirate na njih. Moj sustav transformativne pozornosti dijeli ovu univerzalnu viziju. Sva praksa započinje tamo, ali onda ide dalje, u potrazi za transformacijom. Uključuje jednostavne meditacije iscjeljenja za promjenu stava ili odgovora na probleme i jačanje pozitivnih osobina.

-Pogodi me činjenica da se više fokusira na tjelesne senzacije nego na misli ili osjećaje …
-Točno. Čovjek se prvo usredotoči na situaciju i može postati svjestan misli ili osjećaja, ali onda se fiksira na njihov odraz u tijelu. Transformacija se traži kroz somatske odgovore. Senzacije nam omogućuju da prijeđemo emocionalni dio i, prije svega, racionalnu priču. Somatski je brzi put do pristupa osnovnim uzrocima i to je nešto što možda nije očito u klasičnim praksama svjesnosti kako bi se smanjio stres. Također, dobra stvar kod osjeta tijela je što je uvijek u sadašnjosti.

-On puno govori o "osnovnim uzrocima". Što misliš?
-Naš odgovor na određenu situaciju obojen je našom prošlošću, budući da na način na koji je vidimo utječu percepcije stvorene iz prethodnih iskustava. Zato ista situacija za jednu osobu može predstavljati traumu, a za drugu biti neutralna. Ako netko želi izliječiti, može liječiti simptom koji se pojavljuje, ali moramo ići i prema onome što stoji iza, njegovim uzrocima.

-Zaključci poput "ako imam rak to je zato što sam bio nesiguran" ili "ako imam sidu to je zbog moje žrtve" u meni bude određeno odbacivanje ili strah. Nije li bolest nešto složeno i višefaktorsko?
-Naravno, nije riječ o tome; Razumijem strah. Orijentalna medicina ne znači da ako ste, primjerice, otpušteni s posla, to je zato što je kad ste bili mali netko prijetio vašem ocu. Raspravlja se o uzrocima, ali u istočnom jeziku treba koristiti izraz "uvjeti", odnosno čimbenike koji pridonose ili omogućuju poremećaj. Kao što je Shantideva govorila: "Ako možete nešto poduzeti u vezi s nekim problemom, ne brinite: učinite to. A ako ne možete, ne brinite." Postoje stavovi ili uvjeti koji mogu otežati ozdravljenje ili koegzistenciju s bolešću ili teškom situacijom. Hrane bolest spriječavajući njezino zacjeljivanje ili povećavajući stres i patnju. Pokušavate zaustaviti sve što vas ometa i pronaći malo mira i razumijevanja onoga što se događa;iznijeti unutarnju spoznaju i nevjerojatnu pozitivnu energiju koju svi imamo.

-Kako se vježba transformirajuća pažnja?
-Prvi cilj je postići unutarnji mir i određenu kontrolu nad smetnjama uma, kako bi usavršili pažnju. Započinje privlačenjem pažnje na dah, a nastavlja se onim što je poznato kao ispitivanje tijela: mentalno se promatraju glavni vitalni organi koji pokušavaju dobro uhvatiti osjet (razmišljajući o njihovoj dimenziji, boji, gustoći, temperaturi …), a zatim Pozvani su ih nacrtati na papir papirom u boji i prepoznati "problematična" područja. Pokušava se, istodobno, prihvatiti sve informacije koje se mogu dobiti od tijela. U drugoj fazi, traži se potpuno prihvaćanje, kroz niz mentalnih postupaka, bez vrijednosnih prosudbi ili kritičkih komentara,s problematičnih područja i traži se pomoć za povećanje procesa spontanog oporavka u druge funkcionalne i zdrave centre. Napokon, ojačava se vjera u spontani oporavak.

- Postoje li koncepti budističke filozofije u vašoj metodi?
-Da. S praksom se pojmovi poput međuovisnosti postupno bolje razumiju. Kada se promatra bolest, prvo što se opaža jest međusobna povezanost različitih tjelesnih sustava. Ono što mislimo utječe na ono što osjećamo, a to se, zauzvrat, odražava u tijelu, u somatici i obrnuto. Malo-pomalo se razumije kako energetska blokada u grlu, na primjer, može ometati prirodni protok energije u ostatak tijela i uzrokovati simptome na drugom području.
Ako razumijemo međusobnu povezanost i međuovisnost u tijelu, počinjemo to shvaćati izvana. Vidimo kako sve utječe na mnoge ljude pod vrlo različitim i međusobno povezanim efektima.

-Radite li i vi na konceptu nestalnosti?
-Kod izvođenja vježbi transformiraju se sukobi, njeguju se pozitivne osobine … Sve se mijenja, ništa ne ostaje.

-Sada ćeš mi to morati objasniti malo više …
-Prva plemenita istina budizma podrazumijeva, u određenoj mjeri, da prihvaćamo problem, da nema smisla bojati ga se. Jednostavno se radi o njegovom promatranju, koliko god ružno ili uznemirujuće izgledalo. A kroz senzaciju koja se odražava u tijelu, vizualizaciju ili metaforu koja iz njega proizlazi, dolazimo do nečeg uzročnijeg, do onoga što je u osnovi, a to je ono što možemo promijeniti. To je druga plemenita istina budizma. Ponekad, iako ne možete promijeniti simptome ili situaciju, razumijevajući što je ispod, što uzrokuje toliko patnje, možete osjetiti: "Mogu to promijeniti." Možda se neće moći promijeniti fizički ili izvana, ali na unutarnjoj razini mogu biti modifikacije. To je treća plemenita istina: u umu mogu mijenjati stvari. Patnja dolazi iz vašeg vlastitog uma i,ako ovo razumijete, možete promijeniti svoju perspektivu. Također, budizam govori o putu. To bi bile tehnike kojima se možemo pokušati izliječiti, poboljšati ili živjeti s boli. Kabat-Zinn nudi neke, Transformativna pažnja druge, psihoterapija druge …

-Je li um toliko moćan?
-To je još jedna od pretpostavki ovih tehnika koje dolaze iz budizma: um je u biti pozitivan. Svi imamo kapacitet za rast, poboljšanje i promjene. Radi se o otključavanju ili iskorjenjivanju onoga što sprečava um da pokaže svoj puni potencijal.

-Treba vam samo suosjećanje …
-Ajmo tamo: vježbe pomažu stvoriti suosjećanje prema sebi, a ne osuđivati ​​sebe - samo da bojkotiramo sebe. Ovim počinjemo shvaćati da i drugi ljudi doživljavaju stvari na sličan način kao mi; sve se razumije na dubljoj razini. Može se, primjerice, uhvatiti kako iza bijesa može stajati nešto što je vrlo važno za osobu koja ga pati ili što, kad netko hrani vlastiti bijes, neizravno hrani i drugi. Suosjećanje dolazi prirodno, bez prisiljavanja.

-Pročitao sam da je u Indiji osobni asistent Dalai Lame dao određenu prognozu …
-Bila sam tibetanska budistička časna sestra i bila sam na povlačenju u Dharamsali, gdje živi Dalai Lama. Otišao sam k njegovom liječniku, 81-godišnjaku. Išla bih svaka dva tjedna na kontrolu pulsa i organa. Dao mi je i mali savjet. Jednog dana izgledao je tužno i rekao mi je: "Na Zapadu, zbog pretjerane stimulacije elektronike i složenosti života općenito, tijelo slijedi um. A ako živimo odvojeno od tijela, jedino što tijelo može učiniti manifestira složene bolesti; imitirat će ono što rade naši umovi. " Rekao mi je da je vidio da ćemo s vremenom imati složene bolesti s kojima ni zapadnjačka znanost, ni medicina, ni istočna medicina ne bi se mogle nositi. Pogledao me i rekao: "Vratite se na povlačenje i počnite razmišljati što ćete s tim učiniti."Ostavio sam taj osjećaj, misleći da je najvažnije biti u stanju doći do osnovnih uzroka i transformirati sjeme, koje je ono koje daje jedan ili drugi rezultat. Bilo mi je jasno da će ovo biti posao kojim ću se baviti do kraja života.