Bhagavadgita: Knjiga s uputama za život
Juan Arnau
Kako se ponašati u svijetu? Što očekivati zauzvrat? Hinduistička tradicija ukazuje na tri načina kao odgovor u jednom od najtranscendentnijih djela svjetske kulture: Bhagavadgītā ili Gītā.
Četiri godine prije oluje Bastilje od strane pariških revolucionara, engleski je tipograf Charles Wilkins, radeći kao tiskar za istočnoindijsku tvrtku, objavio prvi europski prijevod Bhagavadgīte u Calcutti. Bila je to drevna sanskrtska pjesma koja je bila dio velikog indijskog epa, Mahābhārata.
Bhagavadgītā vas vodi putovima postojanja
Gītā je himna božanskom u čovjeku, ali u osnovi je knjiga životnih uputa. Smiješno je to što, u usporedbi s drugim knjigama koje podučavaju kako živjeti, ove upute nisu iste za sve, jednostavno zato što se za Indiju niti muškarci rađaju slobodni, niti se rađaju jednaki. Od revolucionarnog gesla Liberté, Égalité, Fraternité, u Indiji je ispunjeno samo posljednje.
Karma iz prošlih života
Rousseau, koji je poticao Revoluciju, vjerovao je da je čovjek rođen slobodan (društvo ga je korumpiralo) i da su svi ljudi po prirodi jednaki. Ali u Indiji je ta osoba bila daleko od toga da se rodila slobodnom.
Zapravo, kad se rodila, već je prevalila dug put i došla natovarena teškim naprtnjačom sklonosti, sklonosti i hobija. I to zato što nije bila nova na ovom svijetu i nosila je u sebi svu prošlu karmu; odnosno posljedice svega što je radio u prošlim životima.
Ovo putovanje uspostavlja hijerarhiju na ljestvici bića. Svinja je svinja jer to zaslužuje, a isto se može reći i za šumskog vilenjaka ili brahmana. Budući da je tako, upute o tome kako živjeti ne mogu biti iste za sve.
I unutar tog duha, hijerarhijskog i pluralističkog u isto vrijeme, djelo na općenit način nudi tri velika puta, tri načina života, kojima će se bića morati prilagoditi ako žele napredovati na teškom putu postojanja.
Neuniverzalna etika
Standardi ponašanja mijenjaju se prema kasti, a ono što može biti vrlina za Brahmana može biti greška seljaka i obrnuto. Izopćenik može piti i kartati, nešto što je Brahminu strogo zabranjeno.
I na sličan način, djeca, studenti, askete, žene i roditelji imaju svoja posebna pravila. Temeljna ideja koja šokira zapadnjački um jest da izvan određenih općih načela ne postoji moralni kodeks ponašanja koji bi bio univerzalan.
U tom smislu, Gītā je također rasprava o etici, iako to ne sprječava djelo da ima svoju filozofsku i metafizičku pozadinu.
Besmrtna duša
Priča je dobro poznata. Junak Arjuna u svojoj kočiji čeka početak bitke. U neprijateljskim redovima vidi mnoge svoje prijatelje iz djetinjstva i neku rodbinu i učitelje. Duh mu počinje nestajati. Zatim se okreće Krišni, svom kočijašu, i traži savjet.
Prvo što ga Krišna uči jest da smrt tijela ne podrazumijeva smrt duše i, u usporedbi s tim, teško da je važno: "Tko misli da duša može umrijeti, ništa ne razumije."
Duša nikada ne umire ili se rađa, ona je vječna i prastara, i kao što se čovjek riješi stare odjeće da bi se odjenuo u novu, tako to čini i duša koja se rješava već beskorisnih tijela za utjelovljenje nove. Ali ni oružje ni vatra neće ga moći uništiti. I odavde bog izlaže svoje upute za život.
Djelujte bez vezanja
U prvom redu negiraju se stare vrline koje je tradicija pripisivala kvijetizmu i asketizmu, dvije klasične vrijednosti indijske misli. "Tko muči svoje tijelo, muči i mene." A neaktivnost onoga tko meditira nije točna. Prestati se suočavati s preprekama koje život postavlja, staviti ih po strani kao da ne postoje, nemoguće je i beskorisno.
Ista je božanstvenost uključena u kontinuiranu aktivnost. Ne treba mu ništa, a opet ne prestaje djelovati. Čovjek mora učiniti nešto slično, mora djelovati i poduzimati sve do posljednjih posljedica, ali na određeni način, ne pridržavajući se ploda svojih postupaka, s određenom distancom i odvojenošću i svojim umom usmjerenim na Boga.
Esejist Charles Péguy rekao je da je molitva djelo slobodnih ljudi i da je rad molitva robova. Pa, ono što se ovdje predlaže jest biti slobodan i rob u isto vrijeme, raditi bez nesvjestice, ali bez vezivanja za rezultate, visoko postavljenog uma, gledajući sebe kako radi i distancira se od tih pothvata. Pothvat, da tako kažem, ironičan. Pohađanje onoga što netko radi s ravnodušnošću rezultata.
Prestati se suočavati sa životnim preprekama nemoguće je i beskorisno. Morate djelovati, ali s odvojenošću i svojim umom usmjerenim na Boga.
Ispunite dharmu
U društvu koje organizira hijerarhija karme, svatko ima ulogu koju si je dodijelio s vremenom. U ovom je scenariju ispravno ponašanje definirano tom okolnošću. Na to ne bi trebali utjecati osobni osjećaji ili interesi. I ovo je način da služite božanskom, da ispunite vlastitu dharmu.
Od vremena Gupta do danas, Gita je hvaljen od strane Hindusa, kršćana i muslimana. Nitko nije tako velikodušno priznao svoj dug svetoj pjesmi, s njezinom doktrinom neumorne i nesebične predaje, kao Mahatma Gandhi, iako bi se Gandhi suprotstavio dvama središnjim aspektima drevnog indijskog društva: militarizmu i kastinskom društvu. Klasičari imaju tu vrlinu, mogu nastaviti nadahnjivati i istodobno biti kritični prema sebi.
Tri načina mudrosti
Općenito govoreći, postoje tri različita puta u avanturi postojanja, tri načina približavanja božanskom, iako svi dijele preduvjet nezainteresiranog i posvećenog djelovanja na božansko.
- Prvi, namijenjen muškarcima od akcije, put je poduzetnika i onih koji žele učiniti nešto važno u svom životu.
- Druga, diskretnija, jest ona razlučivanja, namijenjena onima koji se temperamentom posvećuju filozofiji i intelektualnom znanju.
- I na kraju, ona predanosti, za one koji žele zaroniti u kozmičke osjećaje ili emocionalno poistovjećivanje s božanskim. Potonji se smatra superiornijim od ostale dvije i nasljednik je drevnih predanih tradicija bhagavata.
Unutarnje prebivalište
Prema ovoj ljestvici vrijednosti, primitivnim oblicima predanosti dominiraju više poštovanje i strahopoštovanje nego ljubav: "Položim svoje tijelo pred vas i molim za vašu milost." Ta je milost dar moćnog i dalekog suverena, daleka slava cara koju smrtnici ne vrijede promatrati.
Ali s utjecajem budizma i upanishada - i njihovom preobrazbom obrednih i sakramentalnih elemenata vedske žrtve u unutarnje iskustvo meditacije - pojavljuje se novi oblik pobožnosti, koji Gīta savršeno utjelovljuje.
Rad ukazuje na to da su manje evoluirala bića kopati u strahu Božjem, dok je više duhovno napredniji Shvatite to kao sveprisutni duh koji prebiva u svim oblicima života.
Kad se Krišna otkrije kao vrhovni bog i pokaže svoj transcendentni aspekt, Arjuna nije u stanju podnijeti viziju i sruši se od užasa. I tada mu sam Bog pokazuje da naseljava sva stvorenja i pokazuje svoju suosjećajnu stranu: on je taj koji iz oceana patnje spašava one koji obrađuju to unutarnje prebivalište, kao što se to radi s prijateljem ili ljubavnikom.
Mnogo bogova, jedno božanstvo
Mnogo je puta rečeno da je hinduizam religija koja je sklonija asimilaciji nego isključivanju. U tom smislu, Gītā je jedna od najstarijih manifestacija vjerske tolerancije. Opća je tendencija bila smatrati različite bogove različitih naroda komplementarnim aspektima iste božanskosti.
Različiti temperamenti i različite razine duhovne evolucije učinit će da neki izgledaju tamnije, a drugi svjetliji, a ti će dojmovi odrediti izbor. Ali bez obzira na sektu ili školu kojoj pripada, bhakta štuje, čak i ne znajući to, božanstvo u cjelini.
"Čak i onaj koji štuje strane bogove, ako to čini s pijetetom i odanošću, štuje mene." Akutna svijest o religioznom horizontu koji vam omogućuje prepoznavanje drugih.
JUAN ARNAU je književnik, filozof i profesor na Europskom sveučilištu. Prije toga bio je pomorac, putnik kroz Afriku, astrofizičar i liječnik na sanskrtu iz El Colegio de México. Odgovoran je za dvojezično izdanje Bhagavadgīte (ur. Atalanta). Također je autor romana Spinozin kristal i Berkeleyev efekt (predtekstovi), kao i eseja Prijenosni priručnik za filozofiju (Atalanta Ed.) I Riječ ispred vakuuma (FCE), između ostalih.
