Erich Fromm: Ljubav i sloboda, bit ljudskog

Elisabet riera

Prema Frommu, bojimo se pretpostaviti slobodu i prenosimo je drugima. Na isti način mislimo da je ljubav stvar slučaja kada se voli razumom.

U Frommovoj dnevnoj sobi čuje se samo otkucavanje zidnog sata. Majka prolazi kroz jedan od njezinih uobičajenih napadaje depresije . Za oca to nije nešto slučajno; njegov je lik uvijek prešutni i mučni.

Dvanaestogodišnji Erich nestrpljiv je za posjet : mlada slikarica od oko 25 godina, lijepa, magnetična, uvijek prati oca udovca; dolaze svaki tjedan. No posjet se ne pojavljuje i netko im šalje poruku: starac je preminuo, a mlada slikarka si je oduzela život i ostavila poruku u kojoj izražava želju da bude pokopana s njim.

Traženje odgovora u psihoanalizi

Pet desetljeća kasnije, u svojoj knjizi Lanci iluzije (1962), već poznati psihoanalitičar Erich Fromm zabilježit će da ga je ovaj događaj duboko ganut, do te mjere da je oslobodio njegovo zanimanje za psihoanalizu i plodnu karijeru koju bi poduzeo. nakon:

"Kako je to moguće? Kako je moguće da je lijepa mlada žena toliko mogla voljeti oca da bi radije bila pokopana pored njega nego da živi za životne užitke i umjetnost? Sigurno nisam mogao odgovoriti, ali kako mi je ostalo. A kad sam saznao za frojdovske teorije, činilo se da sadrže odgovor na zastrašujuće i zagonetno iskustvo “.

1920. godine, u dobi od dvadeset godina, započeo je karijeru iz sociologije na Sveučilištu u Heidelbergu. U istom je gradu osnovan psihoanalitički institut, a Fromm je došao na školovanje za psihoanalitičara .

Utjecaj rata

Ako je Edipov kompleks stajao iza događaja koji je diktirao njegovo zanimanje za teorije Sigmunda Freuda, drugi su ga događaji gurnuli prema dva druga velika utjecaja u njegovom životu: pacifizam i teorije Karla Marxa.

Također u Starom zavjetu , na koji je od ranih godina bio vođen zbog obiteljskog okruženja, pravoslavnih Židova, ponudio mu je nadahnuće; " Vizija sveopćeg mira i harmonije među svim narodima duboko me dirnula", napisao je Fromm.

Ali zasigurno ništa od svega ovoga ne bi iskristaliziralo u djelu poput njegova da nije izbio Prvi svjetski rat : „Kad je rat završio 1918. bio sam duboko zabrinut mladić, opsjednut pitanjem kako je rat moguć, želja za razumijevanjem iracionalnosti ponašanja ljudskih masa , iz strastvene želje za mirom i međunarodnim razumijevanjem. Uz to, postao sam duboko sumnjičav prema svim službenim ideologijama i izjavama i bio sam prožet uvjerenjem da se u sve mora sumnjati. "

Na Frankfurtskom institutu za društvena istraživanja stvorene su o ulozi pojedinca u kapitalističkom društvu. Usponom nacizma u Njemačkoj sve se ubrzalo: Fromm je emigrirao prvo u Švicarsku, a zatim u Sjedinjene Države.

Kad je sletio, njegovi su glavni interesi već bili konsolidirani: odnos između fašizma i slobode, uloga pojedinca u masovnom kapitalističkom društvu i učenje ljubavi.

Kako je Fromm vidio slobodu?

Kombinirajući sociološka i psihoanalitička promatranja, došao je do zaključka da ljudska bića često osjećaju dubok strah od preuzimanja slobode i odricanja od naših prava na nju.

Da bi razvio svoju teoriju, krenuo je od biblijske slike protjerivanja iz raja : „Čin neposluha, kao čin slobode, početak je razuma. Mit se odnosi na druge posljedice prvog čina slobode . Slom između čovjeka i prirode je narušen. Bog objavljuje rat između muškarca i žene, između prirode i muškarca. (…). Novoosvojena sloboda pojavljuje se kao prokletstvo ; oslobodio se slatkih rajskih veza, ali nije slobodan upravljati sobom.

Suočeno s tim izvornim strahom od slobode, ljudsko se biće obično odriče svoje odgovornosti kroz tri mehanizma .

• Automatska sukladnost : prilagođavanje nečije osobnosti onome što društvo više voli i očekuje od nje, žrtvujući istinsko ja.
• Autoritarnost : davanje kontrole nad drugom osobom (sado-mazo stav).
• Destruktivnost : uništite druge i na kraju svijet kako vas drugi ne bi svladali.

To će reći, plodno tlo za totalitarizam , s jedne strane, i eskapistički konzumerizam , s druge strane.

Osjećaj krivnje i srama koji su ishodište straha od slobode može se nadići samo razvijanjem najboljeg od sebe, što nas čini jedinstvenima, svim našim ljudskim potencijalom: sposobnošću rasuđivanja, stvaranja i ljubavi.

Ali mogu li se te mogućnosti u potpunosti razviti u kapitalističkom svijetu?

Društveni kontekst je uvijek važno da Fromm i, u stvari, to je točka razdora s teorijom frojdovske . Ako je za Freuda individualna nelagoda proizašla iz potiskivanja seksualnih impulsa te osobe, neophodnih za mogućnost suživota u društvu, za Fromma je to bila činjenica da društvo pojedincima nije nudilo sva sredstva da razviju svoj potencijal za rad i ljubav. to je uzrokovalo frustraciju i nelagodu.

U Strahu od slobode kaže: „Postoji samo jedno moguće kreativno rješenje koje može uspostaviti odnose između individualiziranog čovjeka i svijeta: njegova aktivna solidarnost sa svim ljudima i njegova spontana aktivnost, rad i ljubav sposobni da ga učine da se ujedine sa svijetom, ne pomoću primarnih veza, već spašavanjem njihova karaktera kao slobodne i neovisne osobe.

Suvremeni pojedinac, za razliku od feudalca, zna da je vlasnik svoje slobode, a opet je ne može ostvariti zbog konteksta koji njegovo djelo, njegovu energiju i njegovu ljubav, a samim tim i njega samog, pretvara u robu. Tko ne uđe u lanac, ostaje po strani.

Prema tome, prema Frommu, cijena individualne slobode u kapitalističkom kontekstu osjeća se sama , izolirana, nemoćna i mučna, lišena onih veza koje su im pružale sigurnost. To pretvara slobodu u nepodnošljiv teret koji se poistovjećuje s tipom života kojem nedostaju smisao i smjer.

Ljubav kao umjetnost

Nakon tri braka , bilo je vrijeme za razmišljanje o jednoj od središnjih tema u njegovu životu: ljubavi. Umjetnost ljubavi (1956) brzo je postala svjetski bestseler.

Fromm brani da ljubav nije emocija već sposobnost koju je moguće razviti te da je usko povezana s odgovornošću, poštovanjem i brigom za druge. Odnosno, s istinskim znanjem o tome što druga osoba zaista treba i želi.

Za Fromma je, poput slobode, ljubav čin volje: odluka da se osoba voli (brine, preuzima odgovornost, poštuje i poznaje). Neodvojivo je od njegove ideje o slobodi , koja podrazumijeva sposobnost pokoravanja razumu i znanju, a ne iracionalnim strastima.

Ljubav je ključ za otvaranje vrata za "rast" čovjeka . Omogućuje uspostavljanje odnosa s drugima, osjećanje jedinstva s drugima, bez smanjenja osjećaja integriteta i neovisnosti.

Da bi to učinila, ljubav zahtjeva da istovremeno budu prisutni briga, odgovornost, poštovanje i poznavanje predmeta zajedništva. Kad se to ispuni, za Fromma je "iskustvo ljubavi najljudskiji i najčovječanskiji čin ".