5 osnovnih stupova za obrazovanje osjećaja
Kampovi Victoria
Ljudsko je biće rođeno bez unaprijed određene prirode; on stječe način postojanja, osobnost, tijekom svog života i, posebno, u godinama tranzicije prema zrelosti.
Etički dobar život ne traži samo individualnu već i kolektivnu sreću . Da biste to učinili, potrebno je dijeliti građanske vrijednosti koje se formiraju obrazovanjem i autentičnim osjećajima.
Učenje da se pravilno osjećamo, da želimo dobro, jedini je pravi put prema pravednijem, potpornijem i tolerantnijem društvu .
Nakon nekoliko godina posvećenih proučavanju i podučavanju etike filozofa, mislim da je Aristotel sa svojom teorijom vrlina doista zakucao ono što bi etika trebala biti .
Aristotel je tražio kako natjerati osobu da se prilagodi načinu života prikladnom za sebe i za cijelu zajednicu. Mislio je da ta prilagodba dobrom životu nije samo najbolji način da se pristupi individualnoj sreći već i da se postigne kolektivna sreća.
Iako je etika vrlina dugo padala u zaborav, danas se ona ponovno pojavljuje i ima podosta pristalica.
Aristotel i obrazovanje kao izvor naše osobnosti
Vrlo sažeto, teorija vrlina kaže sljedeće: čovjek se rađa bez unaprijed određene prirode; on stječe način postojanja, osobnost, tijekom svog života i, posebno, u godinama tranzicije ka zrelosti.
Ali važno je da u procesu moralnog oblikovanja svake osobe osjećaj - osjetljivi dio duše - koji se prilagodi načinu bivanja i življenja kvalificiramo kao "dobar".
Dakle, osoba uči biti hrabra ili umjerena - govoriti o dvije najstarije vrline - tolerantnoj ili podržavajućoj - pozivati se na druge trenutne - usklađujući svoje osjećaje s odgovorima koje takve vrijednosti zahtijevaju.
Biti dobra osoba sastoji se od posjedovanja potrebnih navika za pravilno postupanje u svakom slučaju. Vrline nisu strogo pravila ili dužnosti: one su svojstva moralne osobnosti.
Tvrditi da je etika vrlina podrazumijeva podcrtavanje uloge koju osjećaji ili osjećaji imaju u moralnom ponašanju.
To je vrlo važno jer naglašava da nije razum ili intelekt koji poznaje dobro i zlo ono što motivira ponašanje, već strasti: dobro se mora osjećati kao dobro; inače ostaje na području teorije i ne pretoči se u praksu.
Spinoza i Hume: podrijetlo empatije
Aristotel nije jedini koji moral shvaća kao savršeno miješanje razuma i osjećaja. Stoljećima kasnije, Spinoza je to vidio na sličan način kada je etiku poistovjetio s proizvodnjom sretnih naklonosti.
David Hume također je stavio osjećaj na osnovu moralne prosudbe, suosjećanja ili suosjećanja koje ljudi osjećaju među nama, budući da je shvatio da upravo osjećaj - a ne razlog - objašnjava moralno ponašanje.
Ako jednoglasno odbijamo ubojstva i pljačke kao suprotne moralu, to je zato što smatramo da ih se mora odbiti. To nas užasava, ne možemo zamisliti svijet u kojem je ubijanje i krađa dopušteno od strane zajedničkog čovječanstva.
Etika koja se ne svodi na formuliranje vrijednosti, principa ili normi, već govori o osobinama i navikama koje osoba mora steći da bi njezino ponašanje bilo moralno prihvatljivo nužno je povezana s obrazovanjem. I to ne teoretskom, već praktičnom obrazovanju.
U obrazovnoj praksi izvorno je značenje koncepta educirati, educere, što znači "iz svakog izdvojiti ono najbolje što je unutra". Dijete pri rođenju nije prazna stranica, ali ono što nosi u sebi i neumitno ga određuje je malo. Posjeduje genetske osobine za koje će biti skloniji možda biti bojažljiviji, sramežljiviji, ekstrovertniji ili suosjećajniji.
Neuroznanstvenici nam kažu da se ljudski mozak razvijao i stjecao empatiju koja nas navodi na patnju s onima koji pate, a ova je neuralna osobina osnova etičkog ponašanja. Ali to je vrlo nejasna značajka, neuronske strukture i mreže su dinamične, prilagođavaju se okolini i na njih je moguće utjecati tako da se njeguju najkorisnije reakcije i stavovi za cijelo društvo.
Odgajanje naših osjećaja
Svatko tko je odgojio svoju djecu zna da se karakter oblikuje i transformira. S poteškoćama i ograničenjima, bez sumnje, jer protiv toga djeluje unutarnja fiziološka uvjetovanost, a također i obiteljsko, kulturno i socijalno okruženje koje ne utječe uvijek na najbolji način, tako da se vrline konsolidiraju, a ne poroci.
Naš nas svijet podvrgava toliko različitim i neurednim utjecajima, zbog čega postoje filozofi koji misle da je ideal oblikovanja ljudskog lika ili osobnosti usađivanjem osnovnih vrlina nemoguć, pa čak i neupitan zadatak. To je, na primjer, mišljenje Alasdaira MacIntyrea u njegovoj, s druge strane, zanimljivoj knjizi After Virtue (Criticism, 2001). Beskorisno je - kaže - ići za vrlinom jer više nemamo zajedničke ocjenjivačke reference. Ne dijelim ovo mišljenje.
1. Prepoznavanje ideala demokracije
Koliko god naša društva bila pluralna i raznolika, mi imamo referencu i zajednički ideal koji se naziva demokracija i neotuđivu vrijednost koja je pravda i koja je navedena na popisu temeljnih prava koja moraju biti općenito zajamčena.
U demokracijama nema podanika; postoje građani, slobodna bića koja svoju slobodu moraju koristiti ne samo za ostvarivanje vlastitih privatnih interesa već i za njegovanje svog statusa građana.
Postati građaninom i razvijati „građanske vrline“ etički je minimum koji se mora zahtijevati od stanovnika demokracije. Kultiviranje uljudnosti znači razvijanje osjetljivosti prema zajedničkom interesu, prevladavanje tendencije da se slijedi samo privatni interes.
2. Građanska osjetljivost
Građanska osjetljivost ne nastaje spontanim generiranjem. Morate težiti njegovanju. To je ono što obrazovanje čini, ili bi trebalo činiti, shvaćeno u najširem smislu koncepta: obrazovanje koje započinje u obitelji, nastavlja se u školi i na kraju uključuje i uključuje sve društvene agente.
Obrazovanje koje ne može biti samo teoretsko, već mora biti i praktično, jer, kao što smo vidjeli, mora ići dalje od učenja razlikovanja dobra od zla ; radi se o prilagođavanju osjećaja odbacivanju zla i potrazi za dobrim. Zapravo, tako educiramo.
3. Nedirektivno obrazovanje
Roditelji znaju da se djeca ne uče ponašati samo ponavljanjem popisa pravila poput "razvrstaj svoje igračke, reci hvala, ne viči". Pravila se moraju znati, ali uspješno obrazovanje je ono što uspijeva ta pravila pretvoriti u navike i načine postojanja, do te mjere da, ne poštujući ih, na kraju proizvede osjećaj srama i gađenja.
Filozofi imaju tendenciju vjerovati da su osjećaji sami po sebi štetni ili neprikladni, ali to nije uvijek slučaj. Strah, ogorčenje, sram, suosjećanje … mogu proizaći iz negativnih ili pozitivnih uvjerenja za osobu i za suživot . Ne bi ih uvijek trebalo potiskivati.
4. Empatija (gledanje očima drugih)
Bez strasti koja prati znanje o dobru i zlu, čovjek ne postupa u skladu s tim čineći dobro i izbjegavajući zlo. Najuzornija ponašanja svjedoče o potpunoj prilagodbi karaktera idealima pravde ili ljubavi prema bližnjemu .
Manje uzorna ponašanja, korumpirana, licemjerna ili cinična, pokazuju dvostruka mjerila, budući da se nisu navikla kontrolirati neugodne želje za sobom i za životom u društvu.
5. Naturalizirajući osjećaji
Obrazovanje osjećaja postaje teže kada se moralni trening psihologizira i medikalizira, kao što se to događa. Težnja je da se svaka ljudska slabost pretvori u patologiju koja se može izliječiti tabletama ili terapijom.
Terapijska metoda napala je sva područja, uključujući i obrazovanje. Dakle, više nemamo lijenu djecu, već hiperaktivnu djecu s nedostacima pažnje. Terapije mogu biti prikladne u određenim situacijama, ali ne uvijek.
Moralni odgoj ne bi se trebao sastojati od terapije
Moralno obrazovanje znači istražiti izvore emocionalnih poremećaja i tražiti obrasce djelovanja koji, umjesto da jednostavno ponašanje označavaju kao dobro ili loše, daju razloge da postupaju drugačije.
U zaključku…
Osobito javni život zahtijeva vladu osjećaja koja ima za cilj poštivanje drugih, toleriranje onoga što nas muči kod nepoznatih ljudi, zanimanje za one koji najviše pate. Zakoni predlažu takve ciljeve prisilom, ali to je nedovoljno.
Stjecanje moralne osobnosti nije poštivanje norme zbog straha od kazne. Ovo je primarna i dječja faza razvoja moralne savjesti koju bi trebala proći svaka osoba koja želi biti autonomna. Ali to neće učiniti ako nije stekao moralnu osjetljivost. Nije isto poštovati drugoga iz straha, novca ili poštovanja .
Tko nema moralnu osjetljivost, tko zanemaruje one vrijednosti koje nazivamo „građanskim vrlinama“, nema mjesta u zajedničkom životu. Kao što je izvjestitelj za prava autohtonih naroda za UN rekao: „Ne branim autohtone ljude jer želim poboljšati svijet; to je da uživam u tome ”. To uživanje u činjenju dobra znači da su moralne emocije žive.
